“享下等福和向宽处行,就是说志存高远,脚踏实地的同时,还要在生活上严格要求自己,在做事时留有余地。有而不知足,失其所以有;欲而不知止,失其所以欲。正如诸葛亮所说的道理一样——静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”施得越说越有状态,“总的来说,无论是‘发上等愿,结中等缘,享下等福,,还是‘向高处立,就平处坐,从宽处行,,其中最关键的思想内涵,都是平衡。在矛盾中平衡,在前进中平衡。不仅包含着个人心理的平衡,而且还包含着内外的平衡、上下的平衡、左右的平衡、前后的平衡。平衡才能协调、平衡才能和谐、平衡才能发展、平衡才能进步。暗合儒家中庸之道,其实不只是儒学推崇中庸之道,佛家也推崇中道,是为中道了义。”

“哦,小施也研究过儒学和佛学？”李长风终于微微动容。

“谈不上研究,只能说很是推崇儒学和佛学思想。”施得倒不是为了卖弄学问,而是知道一个道理,有时不把自己最优秀的一面展露出来,别人不会看高你一眼,和酒香也怕巷子深是一样的道理,人生在世,有低调沉稳的从容,也要有敢于冲锋的豪情,“紫薇斗数的命理有言：吉神太露起争夺之风,有势用尽,有福享尽,乃未懂收藏之道。易经有言：事不做尽,势不用尽,话不说尽,福不享尽,凡事在不尽处,意味最长。”

“佛学又该如何解读？”李长风被施得的话吸引了。

“我读过的佛经有限,怕是理解有偏差,我姑且一说,李老姑且一听。”施得先是谦虚几句,淡然一笑,“发上等愿：心存济世,此乃大贵之内命相。结中等缘：太过热心不妥,太过则热病丛生,太冷则枯木寒岩。享下等福：佛家讲究积福惜福,吃苦是了苦,享福是消福。择高处立,就平处坐,向宽处行,意思是,高高山顶立,深深海底行。做人要积阴德,所谓善与人言不是真善。根据万法唯心造的道理,其心地当平,心平则世界国土皆平。真正的高人,就应该如空气和雨水一样,滋养万物而不争。”

“滋养万物而不争……小施呀,你的境界真的让人敬佩呀。”李长风对施得高看了一眼,再看施得时的眼神,就多了几分热烈和意味深长的内容,“刚才的回答,很好,我很赞同。你刚才的回答,既有博览群书的功底,又有借题发挥的举一反三,也符合中庸之道的精髓。不过,我还想和探讨一些比较简单直接的问题,不知道你有没有兴趣和时间陪我再聊一聊？”

施得不但有兴趣和时间,而且还有足够的动力,他微微一笑：“能陪李老聊天,是我的荣幸,不但可以学到许多知识,还可以接受李老的熏陶。”

“呵呵,小施呀,在我面前不用说一些客套话,我只看重一个人的真本事,不听他的花言巧语。”李长风直来直往,“听其言观其行,行动才是一个人人品的最真实体现。”

李长风见多了形形色色的人,最不爱听的就是漂亮话,他对各种奉承各种马屁早就免疫了,所以他认可一个人,只认可他的真本事和具体行动。

施得见李长风是一个务实的人,也就不再客气,呵呵一笑：“请李老赐教。”

“古语说,不孝有三,无后为大,三种不孝,都是哪三种？”李长风表情淡然如风,问出了第一个问题。

如果说之前的考试是没有标准答案的拓展题,那么现在的考试就是答案唯一的问答题,还好,施得微一思忖,就说出了答案：“在中国礼仪上,所谓不孝有三是指：一、不娶无子,绝先祖祀。二、阿谀曲从,陷亲不义。三、家贫亲老,不为禄仕。具体解释就是,不娶妻生子,没有后代,就是孟子所说的最大的不孝。一味顺从,见父母有过错而不劝说,使他们陷入不义之中,这是第二种不孝。家境贫穷,父母年老,自己却不去当官吃俸禄来供养父母,这是第三种不孝。”

“人有三急是哪三急？七情六欲是哪七情哪六欲？”对施得刚才的回答,李长风不置可否,却又抛出了第二个问题。

夏花想了一想,发现自己还真不知道人有哪三急,就不由多看了施得一眼,万一施得答不上来怎么办？

施得却从容不迫地笑了笑：“人有三急：心急,手急,性急。七情六欲：一般地说,佛家的七情指的是——喜怒哀惧爱恶欲,中医上的七情说的是——喜怒忧思悲惊恐。六欲,佛家的六欲是六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲;或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。”

夏花很少佩服别人,现在她终于对施得佩服得五体投地了……